冯友兰:《我国哲学简史》 第十四章 韩非和法家

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   西周封建社会依据两条准则就事:一条是"礼",一条是"刑"。礼是不成文法典,以褒贬来操控"正人"即贵族的行为。刑则不然,它只适用于"庶人"或"小人"即布衣。这便是《礼记》中说的:"礼不下庶人,刑不上大夫。"(《曲礼》上)

  

   法家的社会布景

   这样做,是或许的,因为小国封建社会的结构比较简单。皇帝、诸侯和大夫都是以血亲或姻亲互相联系着。在理论上,各国诸侯都是皇帝的臣,各国内的大夫又是各国诸侯的臣。可是在实践上,这些贵族长期以来都是从先人承继其权利。逐渐觉得,这些权利并不是依托忠君的理论获得的。因而,许多大国诸侯,尽管名义全归中心的周皇帝统辖,实践上是半独立的;各国之内,也有许多大夫之"家"是半独立的。因为都是亲属或亲属,这些封建领主坚持着社会的、交际的触摸,假如有什么工作要处理,也都遵从他们不成文的"正人协定"。这便是说,他们是遵礼而行。

   皇帝、诸侯居高临下,不直接与大众打交道。这样的工作交给大夫们处理,每个大夫控制着自己领地内的大众。大夫的领地一般都不大,人口也有限。所以贵族们控制他们的大众,在很大程度上是以个人为根底。所以选用赏罚,以确保大众遵守。咱们能够看出,在先秦封建社会,人的联系,不管尊卑,都是靠个人影响和个人触摸来坚持的。

   周朝的后几百年,封建社会制度逐渐崩溃。社会发生了深远的改变。正人和小人的社会差异不再是必定的了。在孔子的年代,现已有一些贵族损失土地和爵位,又有些布衣,凭着才干和命运,胜利地成为社会上、政治上的显要人物。社会各阶层原有的固定性,被打破了。跟着时刻的推移,经过侵犯和降服。大国的疆域越来越大了。为了进行战役、预备战役,这些国家需求一个强有力的政府,也便是竭力高度集中的政府,其成果,便是政府的安排和功用比曾经越来越杂乱得多了。

   新的状况带来了新的问题。其时各国诸侯面对的都是这样的状况,自孔子以来诸子百家共同努力处理的便是这些问题。可是他们提出的处理计划,多是不行实践的,不能实行的。各国诸侯需求的不是对大众行仁政的抱负纲要,而是怎样敷衍他们的政府所面对的新状况的实践办法。

   其时有些人对实践的实践政治有深入的了解。诸侯常常找这些人打主意,假如他们的建议卓有成效,他们往往就成为诸侯信任的参谋,有时候竟成为辅弼。这样的参谋便是所谓的"神通之士"。

   他们之所以称为神通之士,是因为他们提出了管理大国的神通。这些神通把权利高度集中于国君一人之手。他们宣扬的这些神通便是愚人也能懂会用。照他们所说,国君底子不需求是圣人或超人。只需忠实地履行他们的神通,哪怕是仅有中人之资也能治国、而且治得很好。还有些"神通之士"更进了一步,将他们的神通理论化,作出理论的表述,所以构成了法家的思维。

   由此可见,把法家思维与法令和审判联系起来,是过错的。用现代的术语说,法家所讲的是安排和领导的理论和办法。谁若想安排公民,充任首领,谁就会发现法家的理论与实践依然很有教益、很有用途,可是有一条,便是他必定要乐意走极权主义的道路。

  

   韩非:法家的集大成者

   这一章,以韩非代表法家的高峰。韩非是韩国(今河南省西部)的令郎。《史记》说他"与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。"(《老子韩非列传》)他拿手著书,著《韩非子》五十五篇。富于挖苦意味的是,秦国比其他任何国家都更彻底地实行了韩非的学说,可是他正是死在秦国的狱中,这是公元前233年的事。他死于老同学李斯的政治暗害,李斯在秦国当官,妒忌韩非在秦日益宠爱。

   韩非是法家最终的也是最大的理论家,在他曾经,法家现已有三派,各有自己的思维道路。一派以慎到为首。慎到与孟子一起,他以"势"为政治和治术的最重要的要素。另一派以申不害(死于公元前337年)为首,申不害着重"术"是最重要的要素。再一派以商鞅(死于公元前338年)为首,商鞅又称商君,最注重"法"。"势",指权利,威望;"法",指法令,法制;"术",指就事、用人的办法和艺术,也便是政治手腕。

   韩非以为,这三者都是不行短少的。他说:"明主之行制也天,其用人也鬼。天则不非,鬼则不困。势行教严逆而不违,......然后一行其法。"(《韩非子·八经》)明主像天,因为他依法行事,公正无私。明主又像鬼,因为他有用人之术,用了人,人还不知道是怎样用的,这是术的妙用。他还有威望、权利以加强他的指令的力气,这是势的作用。这三者"不行一无,皆帝王之具也。"(《韩非子·定法》)

  

   法家的前史哲学

   我国人尊重曩昔的经历,这个传统也许是出自占压倒大都的农业人口的思维办法。农人固定在土地上,很少迁徒。他们播种土地,是依据时节改变,年复一年地重复这些改变。曩昔的经历足以辅导他们的劳作,所以他们不管何时若要试用新的东西,总是首要回顾曩昔的经历,从中寻求先例。这种心思状况,关于我国哲学影响很大。所以从孔子的年代起,大都哲学家都是诉诸古代威望,作为自己学说的依据。孔子的古代极威是周文王和周公。为了赛过孔子,墨子诉诸传说中的禹的威望,听说禹比文王、周公早一千年。孟子更要胜过墨家,走得更远,回到尧、舜年代,比禹还早。最终,道家为了获得自己的发言权,撤销儒、墨的发言权,就诉诸宓羲、神农的威望,听说他们比尧、舜还早若干世纪。

   像这样朝后看,这些哲学家就创立了前史退化论。他们尽管分属各家,可是都附和这一点,便是人类黄金年代在曩昔,不在将来。自从黄金年代曩昔后,前史的运动一直是逐渐退化的运动。因而,解救人类,不在于立异,而在于复古。

   法家是先秦最终的首要的一家,关于这种前史观,却是显着的破例。他们充沛认识到年代改变的要求,又极点实践地看待这些要求。他们尽管也供认古人憨厚一些,在这个意义上有德一些,可是他们以为这是因为物质条件使然,不是因为任何天然生成的崇高品德。照韩非的说法是,古者"公民少而财有余,故民不争。......今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以公民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争。"(《韩非子·五蠹》)

   因为这些全新的状况,呈现了全新的问题,韩非以为,只需用全新的计划才干处理,只需愚人才看不出这个显着的现实。韩非用一个故事作比方,阐明这种愚笨:"宋人有耕田者,田中有株。兔走,触株折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不行复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也"。"是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。"(同上)

   韩非之前的商君现已说过相似的话:"民道弊而所重易也;世事故而行道异也。"(《商君书·开塞》)

   这种把前史看作改变进程的观念,在咱们现代人看来,不过陈词滥调。可是从它在其时对立了古代我国其他各家盛行的学说看来,实在是一种革新的观念。

  

   治国之道

   为了习惯新的政治形势,法家提出了新的治国之道,如上所述,他们自以为是立于不败之地的。照他们所说,第一个必要的进程是立法。韩非写道:"法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于大众者也。"(《韩非子·难三》)经过这些法,告知大众,什么应该做,什么不该该做,法一经发布,君主就必须明察大众的行为。因为他有势,能够赏罚违法的人,奖励遵法的人。这样办,就能够成功地控制大众,不管有多少大众都行。

   关于这一点,韩非写道:"夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数;用人不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。"(《韩非子。显学》)

   君主就这样用法用势治民。他不需求有特别才干和崇高品德,也不需求像儒家建议的那样,自己作出典范,或是经过个人的影响来控制。

   能够争辩的是,像这样的程序也并不实在是愚人就能够做到的,因为它需求有立法的材能和常识,还需求督察大众的行为,而大众又是许多的。关于这种对立定见,法家的答复是,君主不需求亲身做这全部事,他只需有术,即用人之术,就能够得到恰当的人替他做。

   术的概念,饶有哲学的爱好。它也是固有的正名学说的一个方面。法家用术这个名词表明的正名学说是"循名而责实"(《韩非子·定法》)。

   "实",法家是指担任政府职务的人。"名",是这些人的头衔。这些头衔指明,担任各该职务的人应当契合抱负地做到什么事。所以"循名而责实",便是责成担任必定职务的人,做到该职务应当契合抱负地做到的全部。君主的职责是,把某个特别的名加于某个特别的人,也便是把必定的职务颁发必定的人。这个职务的功用,早已由法规则了,也由其名指明晰。所以君主不需求,也不该该,为他用什么办法完结使命操心,只需使命完结了,完结得好,就行。使命完结得好,君主就奖励他,不然赏罚他,如此而已。

   这儿或许要问,君主怎样知道哪个人最适合某个职务呢?法家的答复是,也是用术就能知道。韩非说:"为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功。功当其事,事当其言,则赏;功不妥其事,事不妥其言,则罚。"(《韩非子·二柄》)照这样来处理几个实践的比如,只需君主赏罚严明,不胜任的人就再也不敢任职了,即便送给他也不敢要。这样,全部不胜任的人就都筛选了,只剩下胜任的人担任政府职务了。

   不过还有这个问题:君主怎样知道某个"实"是否实在契合他的"名"呢?法家的答复是,这是君王自己的职责,他若不能必定,就用作用来查验。他若不能必定他的厨子手工是不是实在好,只需尝一尝他做的肴馔就处理了。不过他也不需求总是亲身查验作用,他能够派他人替他查验,这些查验的人又是"实",又严格地循其"名"以责之。

   照法家如此说来,他们的治国之道实在是即便是愚人也能把握。君主只需求把赏罚大权握在手里,这样进行控制,便是"无为而无不为"。

   赏、罚,韩非叫做君主的"二柄"(同上)。二柄之所以有用,是因为人道趋利而避害。韩非说:"凡治全国,必因情面。情面者,有好恶,故赏罚可用。赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。"(《韩非子·八经》)

   韩非像他的教师荀子相同信任人道是恶的。可是他又与荀子不同,荀子着重人为,以之为变恶为善的手法,韩非则对此不感爱好。在韩非和其他法家人物看来,正因为人道是人道的原样,法家的治道才有用。法家提出的治国之道,是建立在假定人道是人道的原样,即天然的恶,这个前提上;而不是建立在假定人会变成人应该成为的姿态,即人为的善,这个前提上。

  

   法家和道家

   "无为而无不为"。无为是道家的观念,也是法家的观念。韩非和法家以为,君主必需具有一种大德,便是顺随无为的进程。他自己应当无为,让他人替他无不为。韩非说:君主应如"日月所照,四时所行,云布风动;不以智累心,不以私累己;寄治乱于神通,托是非于赏罚,属轻重于权衡。"(《韩非子·大体》)换言之,君主具有种种东西和机器,用来进行控制,有了这些,就无为而无不为了。

道家与法家代表我国思维的两个极点。道家以为,人原本完全是单纯的;法家以为,(点击此处阅览下一页)

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