刘清平:“不行害人”是正义的底线

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刘清平 (进入专栏)  

  

   编者按:儒学作为我国传统文化的干流,在今日仍旧影响着多数人的行为和思维习惯。但正如独裁与民主相悖,与独裁制度伴生两千余年的儒学,是否也与现代文明相悖?这一问题曾引起学者们持久的考虑与评论,在“国学热”的今日它更有被持续评论的必要。为此,学人Scholar大众号采访了闻名学者刘清平教授,刘教授长时间重视品德哲学、中西文化比较等范畴,对儒学与现代社会联系等问题有着深化而独特的考虑,他以为儒学的核心理念只要从“忠孝至上”转变为“善良至上”,脱节血亲道理的限制,才有或许转化为一种具有现代价值的普适性品德。

  

   访谈学者:刘清平,哲学博士,复旦大学社会科学高级研讨院教授。

   访谈人:董政,爱思维网学术观察员,吉林大学法学博士。以下简称“学人”。


▲2005-2006年度作为福布莱特学者在耶鲁大学访学

  

一  肄业之路

  

   学人:您在1973年高中结业后参与“上山下乡”,可否讲讲您当年的知青年月?这一特定时期的日子对您尔后的人生是否产生了什么特其他影响?

  

   刘清平:其时大多数中学结业生,尤其是不要紧开不了后门的,都要“上山下乡”。我也不破例,到离家三十多公里的一个知青农场干了两年半农活,对我后来的人生道路确实影响很大。日子的艰苦(我地点的连队一两个月才干吃到一顿肉,吃完就拉肚子;这还算好的,其他连队有用盐水下饭的)、干活的劳累(农忙时挑稻捆扭伤了腰,乃至尿血)等等就不说了,首要是让我触摸到了乡村的底层实际。本来一直在城里上学,比较天真单纯,下乡一看,农人那样勤劳朴素,可日子仍是那样贫穷艰苦,这是为什么?一起知青连队里也有一些不公平的现象,引发了我的一些现在看来很浅薄的质疑和考虑,想要解开我对社会发展的一些疑问。我中学理科比较好,同学们还用英文数学单词的头一个字母给我起了个外叫喊“M”,但后来上大学选了文科,直接的诱因是借了同学一本书《马克思的青年时代》(其时这样的书也很难弄到),读完后觉得文科更有意思更有挑战性,但要害仍是“上山下乡”这段阅历自身,把我喜爱读书揣摩问题的爱好引到了社会日子也便是文科方面。

  

   后来在国内或国外谈天,假设不是谈学术而是侃人生,也是聊这段阅历多,由于除了出国访学,此外便是千人一面教学做学识,没啥可说的了。当然,我一点没有“芳华无悔”的感觉;假设人生能重来一遍,或许其时有其他挑选,我是不肯意“上山下乡”的。所以人生纠结,跟学术研讨不一样,很难做到没有对立的逻辑自洽。用我现在写文章常用的一个词说,或许这便是“人生的悖论”吧。

  

   学人:您在1981年硕士结业后留在武汉大学任教,在刘纲纪教师的辅导下,不只打下了较好的西方哲学根底,也研读了我国古代哲学原典。能否谈谈您当年的研学日子?在您的生长与肄业过程中,哪些人对您的影响特别大?

  

   刘清平:下乡对文科有爱好后,我就自学了其时能买到的一些哲学经济学教科书以及马克思的《资本论》等。1975年到1977年作为工农兵大学生在郑州大学政治历史系学习,虽然也听课,但首要是自学,还读了几本黑格尔的原著(其时很少有同学读),不过没人辅导,我领悟又不高,虽然也有一些“上山下乡”时构成的模糊批评认识,依然没学到多少东西。1978年读硕士,才开端体系承受学术上的练习,在不同方面受到了不少教师的影响。武大哲学系历史悠久,其时在国内哲学界独占鳌头,教师们做学识厚实,我的根底便是那时分打下的,虽然由于自己的领悟和才能不高,至今也不怎样结实,与不少同学比只能说是相形见绌。

  

▲武汉大学颁布的研讨生结业证

  

   硕士结业留校后,国内呈现了美学热,我本来就喜爱赏识西方古典音乐和绘画,所以也改了方向,在刘纲纪教师的辅导下研讨美学,包含后来读博士,所以受他影响更大一些。回想起来,我从刘教师那里得到的教益首要有三点:一是精读原著,不能靠二手材料写文章,那样不是真学识。二是要有批评精力,对经典也不能照猫画虎,那样没有自己的东西。三是捉住问题的底子,不要停留在细枝末节上,小家子气。当然,前两点其他教师也经常讲,而刘教师更着重第三点。开端的时分教师们讲了,自己也听进去了,但还不怎样自觉,后来这样做研讨有了收成,便越来越成为主导准则了。我到现在也首要是按这三条准则做学识,所以写文章引二手材料比较少,首要靠剖析原典里边的要害言语,环绕一些底子性的问题,打开自己的证明和批评。


二 学术研讨

  

01 “不行害人”是正义的底线


   学人:您触及的研讨范畴十分广泛,思维体系好像也较为杂乱,比较于专精一门的学者,您怎么点评自己的这种研讨方法?假设为自己的研讨进行一种“抱负型”的分类,那么到目前为止您以为自己的学术思维首要偏重哪几个方面?现下又对什么问题比较感爱好?

  

   刘清平:是的,我四十多年换了好几个专业,从开端的辩证法,到西方和我国美学史,然后是中西哲学比较、儒家品德,接下来是基督宗教品德,2009年调到高研院又转向了品德政治哲学以及墨家品德,再延伸到价值哲学(元价值学和元品德学),跨度比较大,不过大都是跟着爱好走,归于“爱好型”吧,自己喜爱,所以虽然笼统单调,依然乐在其中。开端的辩证法研讨只能算作练笔,美学上也首要是根据刘纲纪教师的观念,对一些历史人物的美学思维加以具体剖析。从上个世纪90年代开端中西哲学比较,人到中年了,才渐渐构成一些自己的观念,开端是着重认知理性与人为道理两种道理精力的反差。所以说我在领悟和才能上确实不及许多很早就能独树一帜的学者。

  

   虽然研讨规模比较广,不过从90年代末批儒家开端,我的最重要观念能够用一句话来归纳,便是“不行害人”构成了正义底线。这当然是陈词滥调了,卑之无甚高论;所以我在单位讲话讲“不行害人”,年青的搭档常在下面笑。但我是仔细的,由于在亲亲相隐的论争中,我发现不行害人虽然归于交叠一致,历史上简直一切的人文思潮也都供认,却大多没有把它放在终极底线的方位上,而是将它从归于别的一些听说更重要更崇高更崇高的东西,像一己利益、血缘亲情、灵性崇奉、最大福祉、相等博爱等等,成果虽然供认不行害人,呈现抵触的时分却会为了这些东西坑人害人,在悖论中形成品德上不行承受的凶恶结果。

  

   在我看来,现在讲合理权益、尊重人权,要害就在“不行害人”。我当然也能够故作高深装门面,用一些巨大上的时尚概念替换这四个浅显的字,但为什么没有这样做呢?原因首要有两个,一是这样接地气,简略让普通人也了解文绉绉的“尊重人权”是个什么意思。二是由于我觉得西方学界包含不少大牌思维家,不是由于没想清楚把简略的道理搞得很杂乱很不流畅,便是解说的时分走歪了,把注意力要么放在了个别或集体利益上(自在至上主义以及自在保守主义),要么放在了别人需求上(自在相等主义)。我09年今后研讨品德政治哲学,首要便是想在这方面拨乱兴治,结合人们在实际日子中的日常经历,弄清善与合理(权益)、是与应当(现实与价值)、自在与必定的联系这些被西方搞乱了的底子问题,而且提出了一些与西方干流见地有所不同乃至截然相反的见地,我觉得仍是很有挑战性乃至颠覆性的。像我建议自在毅力与因果决定论既不是不相兼容的,也不是彼此兼容的,而是两位一体的,能够说就底子否定了西方学界直到今日还在坚持的干流见地。

  

   最近完结的两项研讨也与这些问题有关,一个是韦伯提出的价值中立,本来是个很深入的理念,但我企图纠正他的紊乱和失误,证明社会科学乃至人文科学都能靠坚持非认知价值中立的情绪成为严厉含义上的科学,而不是像他以及干流观念以为的那样,首要靠古希腊推重的理性逻辑和文艺复兴以来的试验。另一个是指出斯密建议经济人只利己晦气他的预设是自败的,由于他自己关于买卖通义的经典论说现已自发地供认了经济人也有利他的动机,所以咱们今日有必要为经济人“正名”,让他们脱节“天分自私贪婪”的不良名声,一起让经济学研讨从头回到他倡议的以不行害人为正义底线的“政治经济学”的理论结构里来。下一步计划研讨在西方文化中影响很大的“自然法”,用我所谓的“人道逻辑”替代它,找到不行害人底线的人道根底。

  

02  对儒家的内涵批评

  

   学人:对儒家思维的反思乃至批评一直是我国古典哲学研讨经久不衰的课题,但大多数研讨,归根到底是为了“创造性转化”,很少学者像您这样提出“后儒家论纲”,坦言不喜爱儒家,能否为读者扼要介绍下您批评儒家的观念?

  

刘清平:我批儒家能够说是无心插柳。90年代初研讨我国美学史,(点击此处阅览下一页)

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