万荣英:印象的博弈:论居伊·德波的情境主义电影力

挑选字号:   本文共阅览 25 次 更新时间:2019-06-22 23:51:28

进入专题: 居伊·德波     情境主义  

万荣英  

   内容提要:作为“情境主义世界”的创始人、构建者、中心成员的居伊—恩斯特·德波,不只致力于理论文本的书写,亦有情境主义中心术语“漂移”、“异轨”、“构境”理论的给出以及备受重视的作为重视兴旺本钱主义社会、视觉文明以及媒体批判的重要论著《景象社会》一书;一同,他仍是一名试验电影作者、知识分子革新者,其死后留下七部电影著作。这七部影片不同于一般商业电影的印象出产,差异于现代作家电影的言语创造,亦或迥异于认识形态电影的政治宣传,它们一同构建起情境主义对立景象—印象的电影“设备”,藏匿的“战役机器”以及漂移的“革新”一同体:这是印象的博弈,是新的电影分类学,更是居伊·德波的情境主义电影力。

   关 键 词:居伊·德波  情境主义  电影力  印象  Juy-Ernst Debord  situationalism  film power  image

  

   作为“第七艺术”的电影有它的“使命”:它“翻开(ouvre)了悉数艺术,去除了它们的贵族性,在存在的印象里把它们交给出来。作为无绘画的绘画,无音乐的音乐,没有心思的小说,带有艺人魅力的戏曲,电影就像悉数艺术的大众化”,它的呈现意味着一种遍及使命,第七艺术的电影“是其他六种艺术的民主化”[1]15。

   带着这种电影的“使命”,德波(Guy-Ernest Debord,1931-1994)终身留下了七部电影著作①,但是它们不同于一般商业电影的印象出产,差异于现代作家电影的言语创造,亦或迥异于认识形态电影的政治宣传,它们建立了新的电影分类学,构建起情境主义对立景象—印象的电影“设备”,藏匿的“战役机器”以及漂移的“革新”一同体:这是一场印象的博弈,是反力、合力、悖力的比赛;是理论文本与印象文本之间的互文书写、别离批判与开裂异质;更是居伊·德波的艺术举动与情境主义电影战役力!

  

   一、“景象”与“日常”的印象“漂移”:力的比赛

  

   假如说德波的第一部电影著作《为萨德呼喊》中的“白屏与黑屏”[2]是德波改造电影方案的第一步,那从第二部著作《关于在短时间内某几个人的阅历》开端,德波正式将电影屏幕作为书写情境主义理论的画布,一同,情境主义理论经过电影的实践得到极大的深化,这种测验是前所未有的。“电影”第一次从“电影史”中锋芒毕露,成为了新的电影类型,情境主义对立景象—印象的电影“设备”。在印象的选取方面,德波并不是随意组合,而是经过深思熟虑的挑选,渗透着一种情境主义者城市“漂移”的理念——一场力的比赛。

   情境主义世界十分重视“漂移”,将它作为“构建情境”(constructed situation)的办法与实践之一。德波以为,经过“漂移”可以完结对日常日子“新举动办法的开端测验”,一同,这种干涉机制也是对本钱主义一景象社会的“最有根据的革新文明调查”②;1958年,德波将其上升至理论层面,专门提出了关于《漂移的理论》,并正式界说了“漂移”(dérivé)——“一种穿过各式各样周围环境的快速游览的办法或技巧,包含诙谐嬉戏的建构行为和心思地舆学(psychogeography)的感触认识”,并特别强调其性质“彻底不同于经典的旅行或漫步概念”[3]150。

   实质上,经过城市“漂移”,情境主义者练习自己具有先锋派“明辨真伪”的视力,去明辨景象—社会与日常—日子的区隔,一同,也刻画自己具有接触才能的目光,替代肯定的视觉驱力,打破孤立感官的边界,为符合、通感与情动另辟一片贰言的理性地带,为内涵经历的开释供给源源不绝的意志力与举动力,康复全面的感觉力场,用调查者的目光从头发现城市的心思地舆区域。

   当“漂移”理论运用到德波的电影中,咱们就会发现一个潜在的规则:这是一场“力的比赛”,是景象—印象与日常—图画的一次博弈、战役与革新,在德波的电影世界中,充满着很多与权利机制、商业运作、牟取暴利有关的僵硬、严寒、残酷的景象—印象,亦如纳粹戎行、斯大林的演说、国家阅兵典礼、街头暴动、差人打压、广告图画、时髦女郎、车展相片、休假海滩以及动态的色情扮演、好莱坞剧情片与电视媒体印象等,这些印象往往是德波需求“异轨”(détournement)[4]155-161的改造目标;一同,也充满着活动的、诗意的、具有某种“革新乌托邦”精力气质的日常—图画,比方活动的河流、冲击的马队、日常的女孩、巴黎的老修建、情境主义成员的咖啡馆集会以及藏匿的德波。从德波多部电影的印象漂移中,咱们不难发现“景象的嬗变”和“日子的含义”。

   尤其是在《咱们一同游荡在夜的黑暗里,然后被烈火吞噬》(1978)之前的五部影片中,德波用印象形象地诠释了“景象的嬗变”的罪恶与诡计。从头到尾,他一向重视“景象”问题——他的电影印象(切当地说,是从第二部电影著作开端)是最好的明证,而文本《景象社会》中关于景象的两种陈旧方法:会集景象与弥散景象的描绘,仅仅作为“术语”正式提出算了。

   在《景象社会》论著的第一章“完美的别离”中,德波开篇就戳穿了富丽表面之下的“景象”(spectacles)的隐秘内核,并对现已走到极点本钱主义的景象社会做出了批判性确诊:“景象不是印象的聚积,而是以印象为中介的人们之间的社会关系”[5]3,详细表现在三个方面:

   1.在现代出产条件无所不在的社会,日子本身展现为景象(spectacles)的巨大堆聚。直接存在的悉数全都转化为一个表象。[5]3

   2.从日子的每个方面别离出来的印象群(images)汇成一条一同的河流,这样,日子的一致便不再或许被重建。从头将他们自己编组为新的全体的、关于实际的片断的风光,只能展现为一个朴实静观的(contemplation)、孤立的(seule)伪世界。这一世界之印象的专门化,开展成一个自主自足的印象世界,在这里,哄人者也被诈骗和遮盖。作为日子详细倒置的景象,总体上对错生命之物的自发运动。[5]3

   3.景象一同将自己展现为社会本身,社会的一部分,抑或是一致的手法。作为社会的一部分时,景象是悉数视觉和悉数认识的焦点。正是因为这一领域是别离的这一真实的实际,景象才成了幻觉和伪认识的领地:它所到达的一致只不过是一种遍及别离的官方语言。[6]4

   德波与情境主义世界从头到尾批判与抵挡的正是这种景象社会的世界观(Weltanschauung)[6]4——巨大堆聚,实为“表象”;印象集体,实为“孤立”;一致手法,实为“别离”——本钱的“生成—印象”(diventar immagine)不过是产品的最终变形,经过这种变形,交换价值将运用价值吞噬净尽,并在篡改了悉数社会出产之后,总算到达了分配悉数生命的最高肯定主权的位置。在这个含义上讲,海德公园的水晶宫,产品在那里初次提示并展布其隐秘的当地,是景象的先兆,或毋宁说,是一场噩梦,19世纪在其间梦到了20世纪的一场噩梦。情境主义者为自己设定的第一个使命便是从这场噩梦中醒来[7]102-103。

   德波进一步提示人们要警觉“景象的嬗变”,即两种陈旧方法:以法西斯或斯大林独裁主义的“会集(concentrée)景象”和以美国为模范的本钱主义民主政体的“弥散(diffuse)景象”,这两种景象对人的异化效果不只仅在于其表象的可视性,更在于其内涵的逻辑系谱。

   德波电影中很多运用的纳粹局面、斯大林的讲演阶段,实则是在展现“强权”的扮演和“原始”的诡计,法西斯主义将自己再一次展现为:

   一种神话的强力复苏,一种倡议参加陈旧虚伪价值规则的一同体的神话之复苏:种族、血缘、领导者。法西斯主义是一种由现代技术装备起来的原始主义。它是神话退化的代用品在幻象和环境最现代手法的景象情境中的复生。因而它是现代景象构成的一个重要因素,它的消灭旧工人运动的效果,也使它成为今日社会的根底性力气之一。[5]47

   在德波看来,这种“会集景象”必将成为“恐怖主义”的前驱,“暴力”之神的宗教,“恶”的躯体和强权政治。所以,在德波后期的电影中,又呈现了“恐怖分子突击”、“街头暴动”和“差人打压”的局面。

   而“弥散景象”的代表印象,德波则选取了多幅“广告女郎”的“时髦大片”。时髦是一个难以捉摸的现象:它不断进行符号更新,恣意并继续地进行着含义的出产,然后成为一种含义的驱动——差异的逻辑。而这种逻辑恰恰是“弥散景象”利诱人的当地,它经过每一种新的办法来保存美丽的托言,但又不断地在对美的否定根底上,对美与丑在逻辑上具有等同性的根底上来制作“美”。在德波的电影中,时髦杂志的拍照进程好像充满了提线木偶似的、奇怪的、滑稽可笑的意味,这与日常日子中女人天然的浅笑与孤单的背影形成了激烈反差。

   这种大都市的时髦行为和印象出产机制恰恰不是德波所认同的日常日子的办法,因而,在他的电影中还隐含着一种只要在“日常日子”之中才会闪现的郁闷气质。单看关于日常情境的每一幅画面都充满着诗意的构图,这或许是德波对从前“老巴黎”的思念,他在电影《景象社会》中借用夏尔·波德莱尔(Charles Baudelaire)的话:“旧巴黎已改头换面,城市的姿态比人心变得更快!”③以及很多活动的、多样的、往来的“阅览、攀谈、寓居、烹饪”等日常日子场景来表达对往昔日子的思念和想要康复与改变现状的决计。

   德波的印象“漂移”与情境主义者的城市“漂移”的步骤相一致,都是根据对城市地舆学—功利主义的批判和对心思地舆学—往来办法的认可。假如追溯德波“漂移”理论的发端,可以从一篇题为《城市地舆学批判导语》(1954)的文章开端说起,德波在文章的开篇就提出了这样一种想象:

   在咱们不管是否有爱好均参加其间的各式各样的业务中,在黑私自探究日子中的新路途是仅有依然可以激起热情的工作。在这方面,美学和其他学科被证明对错常不充沛的,而且应遭到最大的冷遇。因而,咱们应该描绘一些调查的暂时领域,这包含对特定时机进程的调查和野外可预言性调查。[8]164

   并鼓舞人们进行“一周心思地舆学游戏”,将这一挑选情感境遇实际化:

   与你要寻觅的相一致,挑选一个村庄,一个或多或少有人寓居的城市,一个或多或少忙忙碌碌的大街,建一座房子,安置好它,充沛装修和运用周围环境的最大优势。挑选一个时节和时间,情投意合的人们集合在一同,配以适宜的音乐和饮料。灯火和说话应该适宜于这种场合,一如气候或你的回忆。[8]165

   假如在你的料想中没有过错,那么成果应该令你满足。[8]166

在德波看来,传统地舆学处理的是“一般天然力气的决定效果,如土壤构成或气候条件对社会经济结构的影响,对这样一个社会所具有的这个世界相关概念的影响等”[8]164,但其归根到底受制于“(国家或认识形态)权利的操控”与“结构主义的领域”,“结构主义是现存权利的后嗣。结构主义是被国家认购的思维。这一思维方法将景象‘交流’的现代条件看作肯定”[5]92,这种“往来”本质上是单面的[5]8。德波进一步举例否定,他将第二帝国时期奥斯曼重建方案下的巴黎界说为一个“充满了噪音和愤恨的、没有任何含义的一个由痴人所制作的城市”[8]165,这在波德莱尔的《恶之花》,本雅明的《巴黎,19世纪的首都》,布尔迪厄的社会调查和克拉克的《现代日子的画像》中,都能窥见到类似的意象与批判,他们一同来书写一部关于磨难的前史,(点击此处阅览下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来历:《四川师范大学学报:社会科学版》2018年 第6期

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