张媛:景象、符号与典礼:少量民族电影中的原型隐喻与认同建构

挑选字号:   本文共阅览 24 次 更新时刻:2019-06-22 23:55:18

进入专题: 文明符号     原型隐喻     少量民族电影     身份认同  

张媛  

   内容提要:经过对少量民族电影中的文明符号的剖析,研讨企图破译少量民族影片中的叙事技巧和原型隐喻是怎么建构少量民族身份认同的:一方面,少量民族影片经过景象、言语、典礼中的少量民族的文明符号来寻求本身民族文明身份的认同;另一方面,少量民族影片经过对隐藏在少量民族心里深处的原型隐喻和团体回忆的召唤来建构对国家一同体的认同,在此进程中经由“母亲”、“家”到“国”的原型隐喻建构完成了从民族认同到国家认同的顺畅过渡。

   关 键 词:文明符号  原型隐喻  少量民族电影  身份认同  cultural symbols  archetypal metaphor  minority films  identity

  

   电影作为特别的群众媒介在很大程度上不只可以作为一种前史文本的载体反映和记载社会文明与前史的开展,一同也在建构着前史叙事与团体回忆。电影中的印象承载着民族的回忆,并反映着民族的认识,经过电影印象的传达可以刻画印象观看者的自我认知与身份认同。电影的观众根据影片中的叙事来寻觅自己的方位,辨认本身曩昔、现在和未来的轨道,叙事也会指引个别构成自我的身份认同,叙事和认同之间有着亲近的相关。①

   少量民族体裁电影是我国电影的一个特别类别,首要用以记载急遽变迁着的少量民族社会、文明,其作为强化国家认同的重要手法经过印象再出产来稳固相等、联合、合作、调和的民族联络,保护社会次序的安稳。对少量民族文明的多元出现以及对“一体化”国家认同的强化,成为新世纪少量民族体裁电影叙事的两个首要维度。②少量民族电影在叙事中经常会经过原型隐喻来传递认识和强化某种观念,由于原型在人类社会中具有重要含义,原型不只遍及存在于社会文明和认识形状中,而且还以不易被察觉的方法存在于每个人的心里深处,许多时分人们或许不会清晰地感知到原型的存在,但原型却会在不知不觉中对个别的观念乃至行为产生影响。

   荣格以为原型是指人的精力世界里的更深层结构,即所谓的团体无认识。原型着重的开始、原始、先天,并终究归结到人类本身。原型的概念更多地被应用于神话的传说中,作为人的不同的展示方法,原型亦经过不同的文明形状被加以表达出来。许多时分原型经过活生生的可以接触的人和附加在人身上的含义符号被展示,原型某种程度上可以说是文明的前因,是一同性的要素。在视觉实践中,隐喻意味着图画含义出产的联想进程,③而原型隐喻则着重在文明原型维度上掌握图画的含义体系。因而,文明符号是文明原型的重要体现方法,文明符号反映着在不同的国家区域、领域内不同原型的标志含义。

   少量民族电影中的原型隐喻是怎么被建构出来的?咱们可以凭借少量民族电影中对文明符号的剖析作为切入,讨论文明符号怎么展示文明含义和原型隐喻,以及怎么影响着电影的观看者关于少量民族身份的认知,终究探求电影怎么反映现代化进程中少量民族所面对的身份认同窘境并建构出新的认同。

  

   一、景象、符号与典礼:少量民族文明身份的印象展示

  

   关于社会变革年代的电影艺术创作者们来说,怎么在传统与现代的剧烈冲击中寻觅到归于自己民族的正当性是少量民族个别身份合法性的本源。新世纪出现了“一批以特定民族的族群回忆为中心,并出现出适当清晰的文明自觉的电影著作”④。这些影片经过不同的故事,刻画了迥异于前代的少量民族形象,并经过这些形象企图建构具有多重文明认同的民族身份。少量民族电影扎根于实在的少量民族文明之中,更杰出地展示了对社会行进开展道路上的民族文明回忆的丢失和民族身份认同的含糊的反思。⑤文明的特征之一便是含义外显,也便是把自我的特征和含义加以提醒,在少量民族电影中透过外显的文明符号,少量民族的文明身份得以显示。

   斯图亚特·霍尔在《文明身份与族裔散居》中提到了两种关于“文明身份”的了解方法:一是“一种共有的文明”,团体的“实在的自我”,反映了一同的前史经历和共有的文明符码,这些经历和符码给作为同一民族一同体的成员供给了脱节前史影响的近似安稳不变和具有接连性的含义结构;二是文明身份不只是“存在”的又是“改变”的,由于前史的介入和影响,反映着一同前史经历的文明符码构成了“现在的咱们”,文明身份不只归于曩昔与也归于未来,差异存在于接连中并伴随着接连继续地存在。⑥文明身份绝非根植于对曩昔的朴实“康复”,有关曩昔的那些回忆和叙事以不同的方法来符号现在的咱们,咱们也以不同的方法寻觅和符号自己在前史叙事中的定位,一般咱们以身份来界定这些不同的定位方法。

   (一)原生态的少量民族文明符号景象与文明标志

   在少量民族电影里,其差异于其他电影最显着的特征之一便是景象,一般来说景象包括自然景象与人文景象。自然景象便是指未经人工加工过,大自然本身构成的景象景色;人文景象首要是一些具有前史印迹的符号,是与人的社会活动相关或前史构成的景象,具有必定的前史性和文明性。当标志性景象在影片中出现时,观众能清楚知悉影片描绘的异域空间,如极具代表性的内蒙古大草原、新疆的沙漠;苗族的吊脚楼、哈萨克族的毡房等。在这里,景象的效果现已不只仅是单一地为了构成视觉效果,更是作为一种文明标志来体现空间特征,是对所描绘空间的一种含义表达。

   为了展示民族原生态,少量民族电影一般以书写少量民族公民的日常日子为根底,辅之以民族元素,将少量民族文明酣畅淋漓地体现出来。在少量民族电影中,咱们会看到许多有关少量民族文明的内容,如少量民族言语、文字、服饰、习俗节日、民歌、特征民族修建等。这些元素都是民族文明的载体,印象就经过这些文明内容的展演来体现民族身份,再现民族文明,唤醒民族自豪感,强化民族认同。当影片中的少量民族说着自己的民族言语、穿戴自己的民族服饰、唱着自己的民族歌曲出现在极具特征的民族修建或地域景象中时,少量民族团体在这些文明符号中寻觅并发现自我,非少量民族团体也会经过这些显着的民族文明符号完成对少量民族日子的幻想,认识到一个与自己身处环境有所差异的异族文明空间。

   影片《云上太阳》以贵州丹寨为首要拍照地,以苗族歌曲为背景音乐,在一片高山云雾中,两个穿戴苗族服饰的小孩担着柴走在山间拉开了整部电影的前奏。丹寨的山间瀑布、苗族传统民居、高高的石梯、层层叠叠的梯田以及漫天的云雾旋绕。经过对这些景象的描绘,充沛展示了当地一同的地貌及迤逦风景,服饰、歌曲、自然景象等文明符号为观众建构了一个生疏而充溢吸引力的苗族文明空间,让观众犹如身置其间,恋恋不舍。

   (二)文明符号的印象再现与文明身份认同

   由于文明身份是一种“共有的身份”,其深层逻辑是流动在文明逻辑中的某种一体感和连带性。因而文明符号成为了一种常见的文明身份的建构途径,经过立足于一个民族团体同享的某种文明符号资源和文明符号方法来发掘符号背面的同享含义,建构并构成一种遍及的认同言语,然后在此根底上完成主体之间的一体感和连带性的建构,即“以符号的方法”完成民族文明身份建构是一种有用的言语方法和实践途径。

   剖析少量民族电影中有关民族前史和民族文明的论说发现,其间常常经过对少量民族团体回忆所赖以依存的文明标志符号来进行不断的着重与重复,使这些文明符号成为各少量民族团体一同的回忆与认同,在得到少量民族团体成员对这些标志符号的认同之后,反过来使得这些标志符号成了少量民族本身文明身份认同的重要组成。《吐鲁番情歌》中妹妹阿娜尔汗与过世的姐姐从前的恋人克里木终究走到了一同的情节便是对“妻姐妹婚”的陈旧民族文明的符号再现,传递着一种北方民族常见的团体无认识。假如观众心里缺少对这种习俗的了解与认可,那么对影片的情节就无法精确地了解和承受。电影《云上太阳》中“锦鸡鸟图腾崇奉”是整片的叙事中心,它起到打开故事、推进情节向前开展的效果。经过这一习俗文明的再现构成了整个影片叙事进程中的因果编码联络。与此一同,在影片中重复出现的古法造纸等民族文明奇迹在展示当地少量民族日子面貌的一同,也展示着当地少量民族的文明。

   文明符号所体现的含义和隐含的价值观念不只为民族团体的成员所同享,也经过群众传媒不断的重复展演进一步连续和推进着这些文明符号在少量民族团体成员内部的同享。《花腰新娘》中对彝族的婚嫁习俗的展示进程会集在“花腰带”这个重要的文明符号上,运用婚俗典礼来展示彝族的文明精华,经过“花腰带”的细节以“花腰新娘”命名,使得彝族文明身份得以充沛展示。少量民族电影中所出现的文明符号不只赋予了少量民族公民对自己民族文明的幻想,一同也赋予了他们构成一种经由对民族文明的幻想而建构成的一同的文明身份认同。在此,影片中所出现的各种符号“并不彻底等同于咱们所了解的那种符号,由于它并不传达某种超出他本身的含义,它所包括的实在的东西是一种意味,因而,仅仅是从一种特别的和衍化的含义上来说,咱们才称它是一种符号⑦。”

   在《云上太阳》里,苗族服饰便是一个十分具有代表性的文明符号。从影片一开始两个穿戴民族服饰的小孩一直到影片后半段的舞蹈局面中,咱们会看到多种不同身份的苗族人身着不同把戏的民族服饰。作为一个前史悠久的民族,苗族服饰品种繁复,或织或绣,或染或挑,花团锦簇,缤纷美丽。因苗族服饰还有区域与年纪之间的不同,因而苗族服饰也被称为“穿在身上的史诗”。它好像会说话,穿在身上就告知全部人我的身份。这种独具一格的民族打扮很简单将苗族与其他少量民族或汉族区别开来,在视觉上构成极大效果的反差,营造出一种一同的民族文明身份和认同感。

   (三)文明典礼与文明符号标志含义的再现

   在少量民族文明的展示进程中,典礼扮演着重要的人物。依照视觉实践的语境论观念,视觉含义的生成依赖于既定的语境结构和含义结构,⑧而典礼供给了一种根本的语境结构。典礼不只是同享文明的扮演进程,一同也是以表达含义达到一致为终究意图的活动。詹姆斯·凯瑞在1975年初次提出“传达典礼观”的概念。在《作为文明的传达》中,凯瑞以为传达本身应该被看作是参与一次崇高的典礼活动,传达是同享文明的进程,社会成员经过同享一同的观念和价值体系而集合在一同,经过同享某种崇高的文明典礼,传达得以建构和保护一个有序的、有含义的文明一同体。

   对少量民族文明典礼含义的了解和阐释需求放在全体图景中,经过与它相关的详细“情境”来剖析,许多典礼场景本身的含义并不在于典礼所出现的那些民族前史故事所包含的“前史事实”本身,更重要的是在表述这些前史故事中所选用的叙事与典礼之间所构成的一种必定的结构联络,这种联络本身便是以神话的方法显示着“另一种实在”。典礼行为维系社会体系的全体,一同还具有坚持社会次序、促进社会联合、增进团体情感、加强凝聚力和向心力的效果,它是构建与保护树立人类一同体的枢纽,也是承认价值和崇奉,稳固本身的重要手法。典礼天然具有扮演的性质与特征,在典礼进程中,少量民族电影经过姿态、动作、舞蹈、歌唱等扮演活动和服饰、头饰、妆容等物件精心编列构建出一个具有特别文明含义的典礼场景,并在这样的场景中少量民族成员可以重温文体会这些文明典礼带给他们的心灵和精力上的满意。

在典礼的展演中,一般运用民族文明符号作为重要的中介,哈萨克族影片《永生羊》中就经过乌库芭拉的再婚典礼展示了“羊”作为一个重要的文明符号在哈萨克族文明中的标志含义:客人中年岁最高的白叟位坐于上座,其他的人依照位置与身份别离坐在白叟两旁,羊肉、羊腿等较好的部位用来款待客人,羊头则朝向客人中的年长者。这种次序的展示一方面是显示着哈萨克族文明中人们彼此之间的次序的重要性,(点击此处阅览下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来历: 《暨南学报(哲学社会科学版)》 2018年10期

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