桑兵:教会校园与西体顶用

挑选字号:   本文共阅览 82 次 更新时刻:2019-06-23 23:33:04

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桑兵 (进入专栏)  

   内容提要:近代我国的科举与书院之争,焦点在于中学与西学的位置以及怎么将中西学熔于一炉。学制公布之前,教会校园施行的教育名曰中西分途偏重,实则可谓西体顶用,只不过西体是科学和宗教的双体。中西学相对,西学为体;学与教相对,则以宗教为体,中西学皆为用。教会校园一直分途教授的中西两学,阅历了交融汇通的阵痛,模仿东学构成新学。因未能积极参与中西学合流发作新学的进程,既使教会校园在教育意图和教育方法等问题上适当困惑,也限制了教会校园关于整个我国社会文明变迁的影响力,尤其是在学制设置与演进方面,奉献适当有限,只能继续处于边缘化的地步。

   关 键 词:教会校园  中学  西学  晚清

  

   近代我国长时间继续的科举与书院之争,所争的焦点,其实是中学与西学的位置。教会校园在这一历时半个世纪的争议和抢夺中,也扮演了特其他人物。学制公布之前,一般来说,教会校园施行的教育可谓西体顶用。不过,教会校园的西体,与一般校园有别,实际上是科学和宗教的双体。这既使教会校园自身在教育意图和教育方法等等问题上存在适当的困惑,也限制了教会校园关于整个我国社会文明变迁的影响力。尤其是在影响清朝的学制设置与演进方面,奉献适当有限。相关资料已被收拾汇编,相关史事一般教育史或布道史的研讨者大都耳熟能详,但是转化扩张视角,关于资料和现实或有深化一层的解读。

  

   一、圣道与技艺

  

   我国历史上整体性会集遭到外来文明的影响,首要有三次,即两汉至两宋受释教影响的一大要事缘由、明末清初来华耶稣会士带入西学、晚清以来随同欧风美雨而来的从西学东渐到输入新知。大体而言,三次的景象各有不同,而前两次态势根本共同。在释教千年的濡染浸淫下,至宋代构成新儒学即理学。但是宋儒取珠还椟,避免数典忘祖,有意粉饰释教性理之说,而上溯两汉乃至孟子的心性之学,以至于后来高超亦难以分辩说法与史事的联络及差异。

   来华耶稣会士带入的西学,不只改动了士大夫的常识,乃至必定程度上改动了后者的知道。不过,明末清初的诸儒连续宋儒的情绪,尽或许粉饰其常识的改动,更绝口不提来历。今天学人经过细心比较来华耶稣会士带来的西书与或许触摸这些西书的士大夫前后相关著作的内容变,逐渐将所谓自然科学方面影响的头绪逐个提醒;但是在人文准则方面,由于方以智等人相同将来自域外的观念用先贤的语言说出,迄今为止依然只要抽象的估测性说法,很难真实落到实处。即使清代考证学是否遭到来华耶稣会士的影响一节,也是聚讼纷纭,未得一是。

   与前两次比较,晚清以来我国遭到的第三次域外文明的整体性影响不只层面扩展,程度加深,更为要害的是,态势彻底改动。中学与西学的抵触交融在经过夷夏大防、中体西用的阶段之后,天地倒置,中西越来越与新旧相对应,而西与新又被视为具有放之四海而皆准的普遍性,取珠还椟逐渐演变成标榜华洋兼备,从而声势浩大地输入新知。全盘西化尽管在知道层面引起不少反弹,在现实层面却是高歌猛进。从检讨落后的原因以及追逐先进的意图动身,但凡人有我无的,都要增加;但凡人无我有的,都要放弃;但凡人我皆有但方式内容有其他,都要洗心革面。风气改换的成果,挟洋自重绝不只仅是稍纵即逝的时尚,至今依然以各种方式普遍存在,并且理直气壮地引领时趋。而思维学术文明的改变与教育的改动联系严密,承载西学的书院教育在西学压倒中学的转化中起到至关重要的效果。

   西学入华并非始于晚清,在坚持道学为本的一起,朝野上下也逐渐供认西学的有用,因此考虑怎么将西学与中学整合成为一体的问题。开始的思路是纳西学于科举,道咸同光四朝,仅官员正式提出有据可查的改科举计划就有18种之多①。但是不管怎样想方设法,却一直茫无头绪,以科举整合西学的尽力屡试屡败,而西式书院的开展却日趋完善,由单一逐渐全面,由无系统时期进入有学制年代。在张之洞等重臣的煽动下,清廷终究转而纳科举于书院。

   这时的书院教育现已施行分科教育,选用分门别类、按部就班的教科书和教程,所谓中学与西学熔于一炉,实际上等于用西学的炉子从头熔铸中学。中学固有的系统被拆解之后,逐个对应于西式的分科。由于自然科学的部类根本便是照搬移植,除了具有地域性的若干学科(如地舆、地质、动植物分类等)的若干部分,一般来说中西交融的问题并不会令人感到困扰。而在人文社科部类,则科举不能兼容西学的费事依然连续,呈现怎么安放中学的纠结。尽管文史政经牵强削足适履,哲学、社会学照虎画猫,都还算有了安身之所,经学却一直不安于位,终究由低而高地逐层退出学制系统,作为补救措施而专门单列的存古书院也显得不三不四,丢魂失魄。这样一来,中体能够说全面崩溃,在书院系统里,西学成了正式的体,中学只能旁落到为用的位置。

   自从国人注重西学和西式教育之始,怎么在书院中安放中学与西学就成为左右为难的大问题。这一历史进程,首要是在国人自办的书院演进中逐渐打开的。在此期间,教会书院以其有用有用以及在西学的教育方面占有优势,一度成绩显著。但是,在中西学的交融方面,教会校园的效果却好像不如人意。

   冯桂芬的《采西学议》较早提出在广东、上海设一翻译公所,“选近郡十五岁以下颖慧文童,倍其廪饩,住院肄业,聘西人课以诸国语言文字,又聘内地名师课以经史等学,兼习算学。闻英华书院、墨海书院藏书甚多,又俄夷道光二十七年所进书千余种,存战略馆,宜发院择其有理者译之。由是而历算之术,而格致之理,而制器尚象之法,兼综条贯,轮船火器之外,正非一端”。

   依照冯桂芬的想象,学习西学,不只要学会语言文字,还要兼习算学,由于“全部西学皆从算学出,西人十岁外无人不学算,今欲采西学,自不行不学算,或师西人,或师内地人之知算者俱可”。欧洲近代科学的根底究竟是算学仍是试验科学,另当别论,重要的是确定算学为全部西学的根源根底,习算学的意图也便是要从而学习全部西学。只不过其所谓全部,只是指名了格致、制器之类,而不及人文社会方面。

   冯桂芬认为:“通市二十年来,彼酋之习我语言文字者甚多,其尤者能读我经史,于我朝章、吏治、舆地、民意,类能言之;而我都护以下之于彼国则懵然无知,相形之下,能无愧乎?于是乎不得不寄耳目于蠢愚谬妄之通事,词气轻重缓急,转辗传述,失其本指,几许不以小嫌酿大衅!”②这样的比较,不免高估彼酋把握中学的才能,不过旨在着重要在西书院中由内地名师课以经史的重要理据。其《上海建立同文馆议》关于中学教师的资历功能进一步清晰为:“兼聘德才兼备之举贡生监,兼课经史文艺,不碍其进步之路。三年为期,学习有成,调经考试,量予选用。遇中外交涉事情,有此一种读书懂事之人,能够咨访,能够介绍,可早年通事无所施其伎俩,而洋务之大害去矣。”而历算、格致、制作等反而能够经过翻译成书来学习③。也便是说,中学的经史依然为本体,以俾学习者的仕进之道。

   冯桂芬的建议明显被掌管相关业务者所承受,上海同文馆试办规章规则:延订近郡德才兼备绅士一人为总教习,举贡生员四人为分教习,分经学、史学、算学、词章为四类,而以批注性理敦行立品为纲,习西语西文之暇,仍以正学为本。算学西文须逐日讲习,经史各类,随生徒的资禀所近分习之④。后来广方言馆课程规则:习经、习史、讲习小学诸书、课文、习算学。学生分上下班,初进馆者在下班,学习外国正义公法,如算学、代数学、对数学、几许学、重学、地舆、地舆、绘图等事,皆用初学浅书教习。若作翻译者,另习外国语言文字等书。上班分七门,学生专习一艺,如地质锻炼、铸造、制作、制图司机、帆海、水路攻战、外国语文及习俗国政。中师、西师分限督课⑤。广州同文馆即“兼聘内地德才兼备之举贡生员,课以经史大义,俾得告诉古今,并令仍习清语”⑥。

   京师同文馆用科甲正途身世者学习地舆算术,首要便是借西法以印证中法,对立者则忧虑中西学混通,影响读书学道,舍圣道而入歧途,因此只拥护在历法、制器等方面中法与西法相互检测。整体而言,中西学有必要截然分立,不该混杂。所以倭仁将礼义与权谋、人心与技艺相对。于浚辰忧虑开地舆算学馆会敞开学洋人与鄙洋人的朋党之争,背面其实也是忧虑中西学相争不已的费事会浮上台面⑦。京师同文馆将中西学分为两途,西式的艺学课程分科教育,中式的经史依然连续旧惯,因此尽管朝野上下关于中西学的好坏短长争得不亦乐乎,但在书院内部,中西学实际上是有别而无争,确实可谓双管齐下。

   不过,这样的中西统筹尽管风平浪静,却也是两不相干,等于在同一教育组织傍边施行两套各行其是的教育。1888年,刘铭传议设台湾西书院,派汉教习二人,于西学余闲,兼课我国经史文字,既使表里兼通,亦以娴其礼法,不致尽蹈国外习气,致堕偏歧。日以巳、午、未、申四时专注西学,迟早则由汉教习督课国文,遇西国星期,课试策论⑧。福州船政书院每日常课外令读《圣谕广训》、《孝经》,兼习策论,以明义理⑨。江南水师书院设汉文教习六员,予驾驭管轮学生分时教学《春秋左传》、《战国策》、《孙吴兵书》、《读史兵略》诸书,并有经济之文以扩常识,定时由教习出题作论呈送改阅⑩。江南储材书院相似,宣称中西偏重,因学生为我国人,粗知汉文,故其努力以中四西六为断。每日下午一点半钟入讲舍从事中学。别离层次,分类训课。已入泮者教古文之法,分习历朝各我们派。已开笔未全篇者,以春秋三传、国策、史汉各家逐字逐句先释训诂,再分疏国势、边境、政治等。仅能属对及破承题者,授以《朱子小学》(11)。

   尽管守成官绅再三宣称我国早有地舆历算法术匠造等学,并且较西洋为精深,但是近代西学东渐,这一部分自然科学的常识一般来说无须与我国固有的学识相交融。而在科学与文明兼而有之的医学范畴,中西医积不相能,非但不能交融,并且后来堕入长时间此是彼非、非此即彼,争讼不已。

   中西偏重分途的景象究竟不能耐久,光绪十五年十月十八日(1889年11月10日),张之洞上《增设洋务五学片》,提出:

   查西学类别繁复,除算学囊多兼通外,有矿学、化学、电学、植物学、公法学五种,皆足以资自强而裨交涉……欧美各国以邦交而立公法,独与我国交涉恒以意挟制,舍公法而不必。我国亦乏深谙公法能据之以争者。又凡华民至国外者,彼得以其国之律按之,而洋人至中土者,我不得以我国之法绳之,积久成愤,终滋事端。夫中外之律,意图各殊,我国案子命盗为先,而产业次之。欧美立国畸重商务,故其律法于凡设产业之事论辨独详,及其按律科罪,五刑之用,轻重之等,互相亦或异施。诚宜声明我国律条,参以欧美公法,稽其异同轻重,衷诸道理至当著为互易商货律例,商之各国,颁示中外。如有交涉事出,不管华民及各国之人在中土者,成以此律为断,庶临事有所根据,不致偏枯。顾欲为斯举,非得深谙中外律法之人不行,此公法学之宜讲也。

   为此,要在粤省新设的水陆师书院讲习上述数种学艺,别离募致五学洋教习各一,拟各科招生30名,其间习公法者于通晓该国语文今后,尚须兼习希腊、拉丁二国语文。生源拟从闽广酌调已通英语及各项算学的上等学生五六十名,更就上海广方言馆及广东同文馆考校选取(12)。

1896年,梁启超的《校园余论》对京师同文馆教不得道的景象提出尖锐批评,他说:“自古未有不通他国之学,而能通本国之学者,亦未有不通本国之学,而能通他国之学者。西人之教也,先学本国文法,乃进求万国文法,先受本国舆地、史志、教宗、性理,乃进求万国舆地、史志、教宗、性理,此各国校园之所同也。”(13)京师同文馆所用洋教习不通中学,华文功课循例塞责,无关宏旨,华教习多半乡曲学究,中西双面均浅显,不得谓之学。梁启超的宗旨,不只是对立只习艺学、不问政学的偏颇,(点击此处阅览下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来历:《中山大学学报(社会科学版)》2015年第02期

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