李向平:“寺庙”与“教会”——佛耶准则比较论

挑选字号:   本文共阅览 1415 次 更新时刻:2010-08-04 07:34:15

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李向平  

    

  本文所论之宗教准则,实际上等同于马克斯·韦伯所说的办法理性,其与价值理性的严密联络,影响到宗教功用的最大发挥,甚至会影响到与释教、基督教联络严密的社会结构。所以,宗教之社会功用发挥,在相当大的层面上取决于准则的设置及其在国家、社会之中的准则设置,应当是佛耶对话的一个表达办法。

  我国的释教与基督教,它们在准则形状层面别离出现了不同的要求和特征,并使两大宗教在我国社会里的功用发挥方能表现了相应的差异。

  释教以森林准则为根底,并以寺庙、法师、信众三位一体。虽然其历经现代释教变革,释教的准则形状已多少出现为教团释教,但释教信徒大多重视个人精力的修为、心性醒悟境地的个别出现,而不以尘俗社会日子的安排和限制作为特征,然后构成了天国净土与心灵净化的不二法门。

  基督教作为教会宗教,重视教徒日子的安排、团契办法,以教会、教团甚至教派为主体,重视个人与教会安排在精力互动层面的准则化,表达出关于尘俗社会日子的安排要求,以构成逾越国际的准则、安排特征,然后表达出尘俗国际与逾越理念的二元坚持。

  释教与基督教的准则差异,应当是释教、基督教进入尘俗社会、影响现世日子的根本途径,并以此为根底而构成了不同的价值关心和社会格式。经过这一比较,人们能够发现:一个宗教的社会理念,应当以宗教准则作为安排依托。所以,宗教系统自身所具有的价值理性与办法理性,相得益彰,缺一不可。

  一般说来,这种理念和举动逻辑,常常会被了解为三大层面:宗教系统与实际尘俗国际的联络(即遍及性品德认同);以教派为中心的集体崇奉办法(宗教安排的社会性建构);办法理性与耶佛品德之比较(理性化的日子安排方法)等几个层面。

  

    一.中心逻辑:从崇奉到宗教的准则化本源

  

  这儿的所谓准则,它是指深化而耐久地在时刻与空间中(经过规矩和资源而)建构的社会系统的连续性实践。它是一套关于行为和事情和标准方法,是一组遍及而笼统的规矩系统。它表现在安排结构之中,包含了含义、分配、合法化和促进社会结构转化的功用。从某种含义上讲,准则便是集体举动操控个人举动的事务规矩和运转中的安排,1 并由此构成了社会结构的根本结构,以及个人与社会集体举动、遍及性的价值观念、社会资源及其供求与分配之间的“过滤器”。2 因而,任何一个宗教系统中的崇奉者个别与崇奉集体,正式的宗教安排与非正式的宗教安排,无不需求这个“过滤器”,使隶归于该系统的崇奉和精力权利,建构为博弈均衡的“概要表征”或“一起崇奉”,然后把宗教安排自身建构为一种一起崇奉、以及价值预期的准则化成果。3

  所以,围绕着人与神、无限与有限、对岸与对岸、生命与逝世之间的崇奉联络,各个宗教系统大多能把个人的崇奉,建构成一个同享的、建制型的价值系统,以表达它的崇奉理念、标准信众们的举动逻辑。愈加重要的是,这些肯定与相对、永久与现时、全体与部分的对照和比照的联络,一起也显现了人神之间充溢吸引力的我-你联络。4为此,在人与神的联络之中,“…对联络的需求是人类根自己道的一部分。”5 能够说,神人联络或崇高与尘俗的联络,应当是任何一个宗教系统的构成中心。根据各个宗教系统对此类联络的处理办法的不同,就天然构成了各个宗教系统之间的准则差异。

  释教与基督教,就其建制办法而言,它们都归于准则宗教,然后具有了准则比较的学术价值和实际含义。因而,它们作为准则宗教(institutional religion),都是一种独立安闲的宗教,具有了特有的宇宙观、崇拜典礼及专业化的神职人员。它的概念和理论是独立的,不依附于其它准则之上;它有独立的安排如教会、教堂及主教、司铎、僧侣,不是其它准则的一部分;它的成员也是独立的。做礼拜的时分,他从归于一个宗教集团,不再是其它集体的一分子。此刻,宗教的成员超然于全部尘俗准则之外,并把这种逾越,作为进入社会的条件。6

  可是,传统我国在从崇奉到宗教的公共途径之中,脱胎于准则宗教对尘俗权利准则的依托方法,然后构成了在崇奉与宗教间进行准则化的“中心逻辑”。7由于,在我国宗教的运转和我国人的崇奉表达中,无论是准则型仍是分散型,大都隐含着一个权利联络,作为逾越崇奉与实际联络间的往来前言。8 为此,杨庆堃“准则宗教” 概念中的“准则” 含义,我了解为便是国家权利关于人们在精力、崇奉层面各种不确定性的准则性安排。这个“准则”,实际上就相当于这样一种“中心逻辑”联络。它们在表达办法及其施行层面上的改动,构成了准则宗教中的“准则”建构办法。

  释教和基督教关于传统我国而言,虽然年代相异,但都是从异国泊来的宗教形状。释教之在我国现已两千多年,基督教在我国也有一百多年的前史。在释教的准则构成进程之中,释教之崇奉与个人崇奉之同享的准则化成果,它依托的是这样一种中心逻辑:众生(福报积德行善)—联络(法师)—机制(业报轮回)——众生(非对称性沟通联络)9 因而,释教所尽力制作的国际联络,实际上是一种“法师(僧侣)为中介的理性主义”。它以法师个人为中介,最终是以个人人物联络为中介,没有直接地出现出一种肯定化特征,而能够随这种个人化的中介联络的搬运而搬运。

  所以,释教教规没有任何威望,只是作为朴实独立的品德的自在毅力,因而除自身之外并没有威望。10 它以佛陀为榜样,以戒律为宗依,以“六合”为共住准则,戒和同修,法味同受,财利同享。由于,佛陀是便是僧伽安排的成员之一,11 所以释教着重人成即佛成,着重崇奉者个人心灵的自我束缚,并不着重特别的安排化操控力气。这样,释教安排实际上便是一种自我驱动而品德束缚,具有多元的、人道的、个人化特征的宗教安排。

  正如佛经上讲的,“自当炽然于法勿他炽然,当自归依法勿他归依。”12

  着重自我照顾、自我保护,不需求外在的归依。以人为中心。全部造善恶,皆从心生想,是故新落发,皆以心为本。即心即佛,我心即佛。至于“如来戒律,布在人间,若能遵用,足相纲理。”13 它作为释教的戒律,乃是佛陀的人格化的法,维系释教僧团得以联合的源泉,有必要为一切和尚恪守。所以,僧侣、戒律、寺庙,此三者就构成了释教准则的根本内在。其间,僧侣为中心,固为释教崇奉与释教安排的中介联络,而寺庙和戒律却出自于僧侣的举动逻辑及其建制化的成果。

  这个中介联络的准则化,就由此而构成了释教与信徒之间从崇奉到宗教联络的准则化处理办法,而僧侣或许法师之作为释教与信徒之间的“往来前言” ,随即被设置在崇奉者个人的社会资源及其同享的进程中,被予以了高度的人物化、个性化。而作为中介同享联络的法师或僧侣,这便是后来我国释教的寺庙或森林,以方丈、住持为中心的准则基因。他们个人的品德修养和宗教技能,就直接影响、左右了释教关于日常尘俗日子的限制才能。所以这种个人化和品德化的宗教办法,就使崇奉者个人把释教关于自己的宗教要求转化为宗教与哲学、文学、品德修养,重视于个人心性,而难以直接以其准则化成果而成为遍及性的社会标准,只能成为部分宗教精英、高层人士、知识分子的精力特权、甚至崇奉特权,其了解国际和人生的尽力就会因而而趋向品德奥秘主义,难以从中引申出一种入世的合理性行为办法。

  与释教比较,基督教在它开端构成的时分,“它是调集的而不是个别的;是客观的而不是片面的;是实际的而不是抱负的。”14 在它的前史进化进程中,逐步构成了因信称义,唯信获救,不需求神职人员作为中介,只是依托个人对天主的崇奉,便可获救的举动逻辑。

  在耶稣生前,他即已具有一批忠诚跟随他的门徒和崇奉者。耶稣身后,他们就树立了基督教社团安排,采用了“教会”这个称号,从此把那些供认耶稣为弥赛亚的会众、与那些不供认这一点的人差异开来。从此,耶路撒冷的基督教教会安排发展很快,并以彼特为首,约翰次之,整个使徒与会众因而而结合起来。

  在此教会安排之中,一起也构成了一套宗教日子准则和典礼标准。他们在犹太教的全体教规之中引进了新的宗教内容,崇奉弥赛亚。为此,基督教产生了自己的特别典礼,即皈信者为表明效忠基督和悔改自己的罪,要承受“洗礼”,即奉基督的名义受洗,作为悔改罪恶,开端新联络的标志,作为天主认可的符号,得到圣灵。

  与此一起,前期基督教会还构成了一种最具有特征的“掰饼”或“圣餐”典礼,入教者要将自己的产业交给教会充作共用,咱们过一种产业共济、互通有无的日子。教徒定时要举办联欢会,自带食物一起聚餐,称之为“爱筵”,后来发展为每周一次的重要典礼——“圣餐”,掰开分吃标志耶稣之身的饼,喝一点标志耶稣之血的酒。关于前期基督徒来说,“掰饼”是最重要的典礼行为。一方面,这表现了基督的临在,因而也是他所树立的天主的国的临在;另一方面,这个典礼也预演了末日的弥赛亚圣餐。在形状学上,圣餐使会众与具有神智结构的神灵彼此沟通而得到祝圣和解救,能够奥秘地与天主合一。在许多世纪傍边,这个中心典礼-以及基督教最重要地典礼洗礼,启发了很多神学思维。15 这就加强了基督教徒间的认同和凝聚力,使前期基督教与犹太教差异开来,建构了前期基督教作为一个小宗派得以构成的安排根底。

  因而,教会是天主在基督身上成为人这一现实的延伸,是带来解救的奇观在人类中之建制办法的连续。16 它是神性的奇观安排,它肯定地独立于人,是一种肯定和超人的力气之地点。所以基督教的崇奉简直就等同于一种“教会崇奉”,是一种集体的、集体的崇奉。

  这种“教会崇奉”是对基督创始的、具有长久生命力的奇观安排的崇奉,是一种不以人们的毅力为搬运的、感应和改动着人的膏泽的崇奉,人自己的行为力气关于这种膏泽的神性和力气毫无影响。因而,教会教义将以基督为根据而构成的一起体,当作一个先于个别的安排和由基督创立的集体,这个安排和集体将作为仅有具有解救力气的神性力气和一起体的内核,即布道、圣事和圣职联络在一起,并非个别在位格上所到达的善功决议着从归于教会的品质,而是布道、圣事和圣职的力气的影响使位格善功纯洁化以遵守一起体,然后更高的品德善功刚才作为成果与一起体联络起来。17

  所以,教会崇奉就等同于“崇奉教会”,即意味着对基督创立的安排的崇奉,这个安排将从基督所取得和传达的祝愿力气,作为朴实的膏泽施予那些奇观所震撼的个别。在此根底之上,基督教之作为准则宗教,在它的前史演化中就建构了一整套教团管理系统,这便是它的教会准则。它进入我国本乡之后,刚好就与传统我国释教构成一个显着的比照。

  基督教的社会理念,根据其宗教准则而在圣俗两界的功用发挥。为此,教会安排是基督教作用于个人和社会的准则中介,是一个神人同在的安排。它在由个人崇奉建构宗教准则的途径之中,依托的中介逻辑联络是:崇奉个别——中介(造物者)——机制(原罪预选)—别人(一种单方面沟通联络)。所以,一种以造物者为中介联络的崇奉系统,无疑就会建构一种肯定性,无法搬运和改动。所以教会宗教,便是一种属灵的团契,能够其逾越理念逾越于尘俗社会,正可为尘俗社会的变迁寻一终极价值依托。基督教的教会安排之所以能够存在,乃是由于这成作为中介的、肉身的“道”,才得以持续运转。所以,教会安排就能够成为“社会的酵母”。它向外的影响力,在于它的信徒能够从里边改动他们所日子的社会,使社会能够共享它的赋性,依照它的抱负过活。

  清楚明了,崇奉构成宗教的中心逻辑联络,决议了宗教准则间的差异。这便是宗教准则比较论的必要和或许。

  

    二.宗教系统与尘俗相关方法

  

  论及我国社会与我国宗教的问题,不能不想起梁漱溟。梁漱溟从前在他的《我国文化要义》中以为宗教问题乃是中西文化的分水岭。或许是由于他曾发起品德代宗教之说,此论不太受人重视。可是,无独有偶,费孝通也在《乡土我国》里论说我国社会的“差序格式” 特征时,以为西方的集体社会特征源自于天主“至上神”的崇拜等如此。

  梁漱溟此论的要害,并非在于宗教问题自身,而是他提出的国家融入社会,摄法制于礼俗,宗教为礼俗所替代,社会才由品德来安排等观念。梁的提法,与费孝通乡土我国诸论非常切近。费孝通以为,西方社会的集体安排特征,不能脱离他们的宗教观念。宗教的忠诚和信任不可是他们品德观念的来历,并且是支撑行为标准的力气,是集体的标志。集体对个人的联络就好像神关于信徒的联络,是个有赏罚的裁判者,是个公平的坚持者,是个万能的保护者。所以,在“集体格式”的社会中才发作笼罩万有的神的观念,(点击此处阅览下一页)

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