杨祖陶:读汤一介《瞩望新轴心年代》:21世纪文明开展新格式

挑选字号:   本文共阅览 1844 次 更新时刻:2014-09-13 18:59:55

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杨祖陶 (进入专栏)  

    

   近读学长、知己,闻名哲学家汤一介先生寄赠的大著《瞩望新轴心年代--在新世纪的哲学考虑》,深受教益与启示。

    

   汤先生将自己的见地戏称为"非常可怪之论",这样的"非常可怪之论"在书中层出不穷,美不胜收

   厚重的《瞩望新轴心年代--在新世纪的哲学考虑》这部著作凝聚了汤一介先生环绕这一主题的各种形式的文章30余篇。它们讨论和论说了本世纪人类文明开展的新格式、我国儒家哲学的现代化、儒学的第三期开展、儒学与马克思主义哲学的联络、儒学与建构性后现代主义的联络等大问题。在一切这些问题上作者都提出了自己共同的见地和观念。

   例如,在《寻求文明中的遍及价值》中,作者提出,人类文明传统将通过三个互相联接的时期:早年现代社会的"专制为体,教化为用"的曩昔走到现代社会的"自在为体,民主为用" 的现在,再走向后现代社会的"调和为体,中庸为用"的未来。作者将自己的这种见地戏称为"非常可怪之论"。这样的见地、观念或思维,在本书中可谓层出不穷,美不胜收。

    

   21世纪人类文明的格式绝非天外来客,而是有其前史的根由和进程

   汤一介先生将21世纪称为"新轴心年代",因为这个年代关于存在主义创始人雅斯贝尔斯所谓的"轴心年代"而言是一个新的腾跃。雅斯贝尔斯把公元前5世纪前后称为轴心年代,在这个年代里古希腊、以色列、印度和我国简直一起呈现了巨大的思维家,他们对人类关心的根本问题都提出了自己共同的撒播至今的观念。这些思维家便是:古希腊的苏格拉底、柏拉图,我国的孔子和老子,印度的释迦牟尼,以色列的犹太教先知们。他们的思维都是独立开展起来的,是那个年代的四大思维轴心,构成了前史长河的不同的文明传统,通过两千多年的开展已经成为人类文明的首要精力财富。

   作为对轴心年代之新腾跃的新轴心年代,即21世纪的人类文明的格式绝非天外来客,忽然呈现,而是有其前史的根由和进程。第二次国际大战后,因为殖民体系的逐渐分裂,本来的殖民地国家和受压迫民族面对一个火急的使命,便是要从各个方面来供认自己的独立身份,而民族的共同文明(言语、宗教、价值观等)正是供认其独立身份的重要支柱。这些国家和民族也就进入了从头必定自己的文明价值的时期。现在咱们注意到,在可预见的一段时期内,各民族跟着其经济开展的一起必定要求开展自己的文明,然后构成人类社会文明多元(或多轴心)共存和开展的新局势和新格式。可是,新轴心年代的文明作为一种新腾跃仍然是轴心年代的文明的持续,它不排挤、而是预订与轴心年代的思维和文明之间有必定的继承性联络。比方,当时的"欧美文明区"是轴心年代希腊的苏格拉底、柏拉图思维文明传统的新开展;"东亚文明区"是轴心年代我国孔子、老子思维文明传统的新开展。汤一介先生以为,欧美、东亚、南亚、以色列文明区和伊斯兰文明区这五大文明区将成为推进国际文明行进开展的首要动力。

    

   汤先生以为,霸权主义和部落主义这两种敌对的潮流都有害于新式的文明多元共存格式的构成和开展

   汤一介先生深刻地指出,21世纪各民族文明的多元共存是在互相敌对、抵触和彼此影响、彼此吸收中开展起来的。而在这进程中呈现的特别值得注意的两种敌对的潮流,便是霸权主义和部落主义。

   所谓霸权主义是指坚持文明的"西方中心论", 即只供认和推重欧美文明,而不供认和降低乃至否定其他民族文明的倾向。所谓部落文明是指各民族中那种排挤外来文明,坚守本乡文明,发起回归民族文明的倾向或狭窄心思。这两种倾向都有害于新式的文明多元共存局势或格式的构成和开展。

   汤一介先生着重,针对这种状况有必要发起和要求恪守两大准则。第一条准则便是要供认和承受文明的多元性,即差异性这个客观的实际。第二条准则便是要供认和承受各民族文明的往来和彼此影响是文明开展的里程碑(罗素语)这一前史的客观的实际。例如,印度释教传入我国与我国原有的发生和开展于春秋战国时期的儒学相交汇,一方面发生了外来释教在我国的本乡化,即我国化的释教文明,如露台、华严诸宗;另一方面儒学在触摸和承受释教文明的影响后,发生了以宋明理学和心学为代表的新儒学。总归,在对立霸权主义的一起,有必要批评和战胜排挤外来文明的狭窄心思。

   针对上述两种倾向,汤一介先生独具慧眼指出,看待和处理人类文明多元共存和开展的正确准则应是我国儒家提出的以"和为贵"为根底的"和而不同"。便是说21世纪人类社会文明的多元开展既可以也应当在"遍及调和"中进行,既可以也应当以多元开展的遍及调和为方针和远景。

    

   汤先生所建议的各民族的文明遍及调和共存的理念表现了他调查处理国际性杂乱问题的深邃眼光

   汤一介先生所建议的各民族的文明或文明遍及调和共存的理念表现了他调查处理国际性的杂乱问题的深邃眼光和博大胸怀。而他的这个理念是在与美国学者亨廷顿1993年提出的"文明抵触论"进行争辩和对其进行批评或批评的进程中开展起来的。

   按亨廷顿的观念,不同文明之间必定发生抵触,这种抵触乃至引起战役。汤一介先生以实际和前史的实际为依据批评了这种观念,以为实际和前史中各民族或国家之间的抵触和战役,尽管有时也包括有不同文明的要素,但引起抵触或战役的并非这些文明要素,而是政治和经济的原因。实际和前史标明的是与亨廷顿所建议的相反的状况:不同文明或文明可以共存而不致引起抵触,更不用说引起战役了。各民族的文明是可以在彼此影响,彼此吸收,彼此推进中向前开展的。汤一介先生做出结论说:"所以'文明的抵触'论并不能正确阐明当时国际的局势,更不是人类社会开展的远景,而文明的共存才是人类社会的出路,是人类社会有必要争夺的方针。" (本书第63页)他进一步指出"文明的抵触"论实质上是文明霸权主义的一种表现形式,它在政治上是为"新帝国"的利益服务的。

   汤一介先生站在前史的高度,提出"新轴心年代"的新概念,深刻地论说了作为新轴心年代的21世纪文明所面对的种种杂乱局势,并在和而不同中,尽力讨论中华文明的复兴之路。他关于给中华文明、首要是儒家思维在全球文明中有一个恰当"定位"的体系论说,实际上是期望中华文明能给国际文明做出严重的奉献,对此,我是非常附和的。

    

   (杨祖陶 作者为武汉大学哲学系教授)

    

   附注:

   本文原载2014年8月19日《北京日报》理论版,是北京日报理论版修改依据我在《爱思维网》上的相关原稿文章的内容摘抄和缩写的,赤色字体是报社杰出的。

   平地风波!尽管知道汤一介先生一向生病作业,参与多种大型学术活动,没有料到他尽管与夫人乐黛云教授度了最终一个特别的中秋聚会,却没有比及教师节,就走了。

   未名湖畔的两只小鸟-老鸟,汤一介先生远远地飞走了,不会飞回来了,留下相濡以沫60余载的乐教授,其哀痛与苦楚令人心碎。可是作为学者的乐教授却以反常安静的心境发来邮件:"杨工 ,静宁,老汤已于9月9日9时脱离尘世,归于极乐"。她的刚强与理性令人感动;今后看到她安静地整理一介兄的遗物的相片;又看到她在汤一介先生灵堂声泪俱下的相片,她要求把哀乐改成汤一介先生生前喜欢的古典音乐,她强忍悲痛处理要做的各种身后事,显现了她作为大学者的风姿与刚强意志。

   几天来咱们和咱们我海外子女都处于悲痛的哀痛之中,深感汤乐二位教授的风貌、品格、成果给我家两代人的影响。咱们找不出任何言语能安慰乐教授,咱们懂得"脱离尘世,归于极乐"的深意,咱们衷心祝愿汤一介老友,学长一路走好。你的功照千秋的开拓创新的汗马功劳,你的事不流亡、义不避责的精力,你的温情和蔼的仁爱之心,你对朋友的真挚,你们一家关于我肖静宁和咱们的子女的恩惠咱们永久铭记在心。咱们为有你们这样的同窗至友而幸亏!

   咱们的国家民族有你这样的以赤子之心返本开新、旧邦新命的勤勉的哲学家,思维家,教育家而骄傲。你的终身创始了许多新的研讨范畴并作出严重成果,提出了许多重要的有启示性的前瞻性思维,赢得了学术界的广泛赞誉和最高光辉奖励,你把自己的最终一息都献给了祖国的哲学、思想、文明-特别是传统文明事业。

   安眠吧!安眠吧!

    

   杨祖陶 肖静宁 泣于 2014-09-13武汉 珞珈山麓

  

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